Человек И Его Потребности
Содержание Введение Потребность в смысле жизни Потребность в самоактуализации Заключение Список используемой литературы Введение Никто и ни что не избавит человека от необходимости строить смысл своей жизни, как строят дом, как сажают деревья вокруг него. Другим толчком к поиску смысла жизни является мысль о смерти.
Человек и его потребности. КРАСНОЯРСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ. Социально-культурный сервис и туризм. Человек и его потребности.
Ознакомление с теорией разумного эгоизма, которая была предложена французскими. Человек и его потребности: Программа и планы семинарских занятий по курсу.
Хочется найти смысл жизни, выходящий за рамки собственного существования, приспособиться к нему и, тем самым, как сказал Джакомо Казанова “схватиться за вечность”. Подлинное понимание смысла жизни является результатом высокого развития и зрелости самосознания. Здесь люди не только понимают свой субъективный мир и не только и не столько познают свою относительную самостоятельность, автономность, личность, но и познают объективные общественные отношения. Подлинное понимание смысла жизни предполагает предвидение, предвосхищение событий жизни.
Оно оказывает непосредственное влияние на весь ход жизни. В деятельности носителей подлинного понимания смысла жизни наличествует нерасторжимая связь времён. Для них прошедшее – это не прошлое, безвозвратно ушедшее в небытие, а свой собственный опыт, продолжающий воздействовать на течение всей их жизни. Всё это говорит о том, что люди становятся носителями подлинного понимания смысла жизни в результате осмысления своего социального бытия и действительности.
Потребность в смысле жизни Значения смысла жизни Смысл жизни понимают, по крайней мере, в четырёх разных значениях: смысл индивидуального существования, смысл существования человечества, смысл существования биологической жизни вообще, смысл существования всего мира. Смысл действий определяется по отношению к цели.
Осмысленными мы называем действия, ведущие к осуществлению поставленной цели. При этом одни и те же действия могут иметь смысл по отношению к одной цели и не иметь его по отношению к другой. Поэтому, чтобы понять смысл жизни, надо определить её цель. Эту цель часто и считают смыслом. Например, в религиозной идеологии смысл жизни в служении Богу, а советская идеология учила, что смысл жизни есть борьба за освобождение человечества: 'Самое дорогое у человека - это жизнь. Она дается ему один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жёг позор за подленькое и мелочное прошлое и чтобы, умирая, смог сказать: вся жизнь и все силы были отданы самому прекрасному в мире - борьбе за освобождение человечества' (Николай Островский). Проблемы смысла жизни Проблема смысла жизни имеет ряд аспектов: философский, социологический, этический, религиозный, социально-психологический.
Основным является социологический, ибо он раскрывает зависимость смысла жизни от общественных отношений, в которые включён социальный объект, и показывает, что именно общественные отношения дают простор или, наоборот, тормозят осуществление жизненных целей. Смысл человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в узкой сфере этических категорий, ибо смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и знание человека. Смысл и цель человека заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но, изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, то есть изменяет и развивает самого себя! Поиск смысла жизни Анализируя статистику попыток к самоубийству в так называемых благополучных странах, Франкл столкнулся с забавным фактом: среди суицидников оказался высокий процент людей, совершенно благополучных на первый взгляд.
У них было всё, что, по мнению западного обывателя, необходимо человеку для нормальной жизни: прибыльная работа, дом, семья, но не было одного. Достигнув нормального семейного и материального положения, они утратили то, что всегда было неотъемлемой частью жизни людей, живущих в культуре так называемой 'православной парадигмы' (Вячеслав Рыбаков 'На чужом пиру'). Они утратили СМЫСЛ ЖИЗНИ.
Таким образом, Франкл выдвигает теорию, декларирующую основным движущим фактором поведения человека поиск смысла жизни. Причём (по выражению Д.А.Леонтьева) не было в мире ни одного психолога, чья теория была бы настолько выстрадана, как теория Франкла, которая была опробована им в фашистских концлагерях. Гораздо больший процент выживаемости там был среди людей, которые хоть и не отличались особой крепостью здоровья, зато отличались видением в своей жизни смысла, а также верой. Это был ещё один удар по последователям Фрейда и других психологов, искавших объяснение человеческих поступков в стремлении удовлетворить исключительно биологические потребности. В сущности, теория Франкла стояла в достаточной близости с идеями советских психологов Выготского и Леонтьева-старшего, которые в духе того времени в нашей стране пытались объяснить все поступки человека изначальным подсознательным стремлением к самосовершенствованию и изменению окружающей действительности в лучшую сторону. Не удивительно поэтому, что Франкл и советские психологи довольно быстро нашли между собой общий язык, и лишь ортодоксальная религиозность Франкла долгое время мешала его официальному признанию.
Так вот именно потребности определяют поступки человека и животных. С этим не спорит никто, и лишь о природе человеческих потребностей идут у психологов долгие споры. Вышеупомянутые теории, как мы видим, рассматривают эту самую природу потребностей несколько по-разному. И лишь в 60-х годах появляются теории, которые построены на синтезе других теорий, неодинаково трактующих природу потребностей человека. Потребность в смысле жизни Потребность в смысле жизни – это, по-видимому, наиболее сложная духовная потребность. Она выражается в формировании мировоззрения – системы взглядов человека на мир в целом и свое место в нем.
Смысл своего существования определяется каждой личностью индивидуально, но это не значит, что он зависит от субъективного видения мира. Существуют, во-первых, несколько основных концепций смысла человеческого существования, к которым многие люди приходят на том или ином этапе своей жизни (при этом тем или иным образом модифицируя их, адаптируя к особенностям своей личности).
Во-вторых, концепция смыла жизни прямо зависит от того, как развивались способности человека и как удовлетворялись потребности в познании, образовании и воспитании. Различные общественные структуры, движения и организации с глубокой древности стремились воздействовать на внутренний мир человека, чтобы сформировать у него такое мировоззрение и понимание смысла жизни, которое соответствует идеологии этих движений и организаций. Для подобного воздействия на формирование духовных потребностей используется широкий набор приемов – дозированная информация и дезинформация, эмоциональное воздействие искусства, чувство товарищества и солидарности, пропаганда через средства массовой информации, наконец, простая материальная заинтересованность в получении тех или иных благ.
Духовные потребности, которые потребность в смысле жизни как бы обобщает и подытоживает, во многом определяют поведение человека. Поэтому на их формирование всегда пытаются повлиять в своих интересах как общество в целом, так и отдельные существующие в нем структуры, движения, организации и группировки. Психологическая концепция развития смысла жизни Большинство первичных биологических потребностей формируется ещё в эмбриональном состоянии, в раннем детстве формируются основы инстинкта самосохранения, основы материально-духовных (игрушки, мультфильмы) и коммуникативных потребностей. Что касается самореализации, самоактуализации и экологии человечества, то время формирования этих уровней потребностей сильно варьирует в зависимости от ряда факторов, которые в комплексе мы можем назвать воспитанием. Наиболее интересная психологическая концепция развития смысла жизни начинает формироваться у человека в детстве и может пройти следующие фазы: Предварительная фаза На предварительной фазе ребенок начинает формулировать вопросы об окружающем мире и о себе самом.
В этих вопросах, которые он задает взрослым, постепенно появляются попытки поныть причины, значение и цель тех или иных явлений («Что это такое?», «Зачем нужна мама?», «Зачем луна?», «Что было бы, если бы ты меня не родила?», «Почему бывает война, если Бог милостив?»). Здесь закладываются предпосылки постановки вопроса о смысле жизни.
Фаза идентификации Фаза идентификации наступает у школьников младших классов. «Молодой человек начинает чувствовать желание обосновать смысл себя» и «легче всего он находит его в виде идентификации с кем-то, кто, по его оценке, является 'осмысленным'». Действительно, проще всего не выдумывать какой-то смысл самому, а найти у других его правильное понимание. Стремление объединяться в группы и организации, имеющие общие задачи и занятые осмысленной деятельностью, является типичным для подросткового возраста. Это могут быть рокеры, фанаты футбольного клуба, поклонники рок-певца или группы, всевозможные экстремистские организации с различными идеологиями, дворовые компании, учащиеся престижного учебного заведения, члены спортивной команды или команда КВН и т.п.
Идентификация с членами своей группы требует активной деятельности, защиты общих ценностей и отрицания системы ценностей других групп. Отсюда – вражда и открытые конфликты между такими сообществами (панки против скинхедов, болельщики одного клуба против болельщиков другого и т.п.).
«Эти виды идентификации – первый признак появления потребности в смысле жизни, выражающейся в стремлении к осмыслению эмоционального контакта. Важной особенностью идентификации является то, что в определенных условиях она достаточно полно имитирует смысл жизни и может остаться у индивида на всю жизнь как способ самоопределения. В это случае она блокирует дальнейшие фазы развития смысла жизни, а значит, и путь к развитию личности». Так, взрослый человек может видеть основной смысл своей жизни в том, что он «болеет» за спортивную команду или вместе со старыми друзьями ездит на рыбалку и ходит в баню. Все потребности такой личности будут тяготеть к эталонам и стандартам, принятым в его группе. Для спортивных фанатов и членов других, похожих на них, сообществ особенно важны услуги, связанные с принадлежностью к данному сообществу (специфический внешний вид.
Времяпровождение, использование «культовых» предметов). Фанатичные сторонники религиозных организаций тоже находятся на том же уровне сознания смысла жизни. Фазу космической потребности в смысле жизни На так называемой космической стадии человек пытается сформулировать смысл жизни в виде неких общих для всех абстрактных идей. Личность еще не может уловить и понять свой собственный, индивидуальный смысл, ограничиваясь универсальными мировоззренческими утверждениями о природе мира и человеке вроде «мир является», «самое важное для людей», «людьми управляет». Человек на этой стадии может «зацикливаться» на реализации какой-то идеи, кажущейся ему единственно заслуживающей внимания. Тем не менее, даже такое статичное понимание смысла позволяет ориентироваться в окружающем мире и вырабатывать более самостоятельную стратегию поведения, чем в стадии идентификации с другими.
Фаза зрелой концепции смысла жизни Нак онец, зрелая концепция смысла жизни состоит в том, что человек находит свой собственный, индивидуальный смысл и учится его развивать. Смысл жизни не является застывшим комплексом идей и представлений, одинаковым для ребенка, и для взрослого, и для старика.
Изменения личности должны происходить, поскольку существование личности является процессом и ее стабильное состояние невозможно. Даже данный извне смысл жизни определенное время исполняет роль стабилизатора и фактора сопротивляемости, только в этом случае важность жизни зависит в основном от обстоятельств.
Когда смысл жизни собственный, поскольку следует из самостоятельной концепции жизни, то к этим достоинствам добавляется шанс осуществления собственной адаптации, а значит, и развития личности. Этого шанса никто никому не может дать. Полнота жизни зависит от самой личности. Взаимосвязь потребности в смысле жизни и сферы услуг в современном обществе В постиндустриальном обществе впервые возникла экономическая возможность широкого распространения индивидуального стиля потребления. Его психологический механизм – формирование развитой самостоятельной личности с глубокой, зрелой концепцией смысла своего существования. В этой ситуации постоянное усложнение сферы услуг и повышение требований общества к их разнообразию и качеству становится исторической неизбежностью. Потребность в самоактуализации.
Теория потребностей А. Маслоу Потребность в осмысленности своего существования и деятельности – наиболее сложная и комплексная потребность человека. Проблемой смысла жизни люди задались еще до наступления эпохи цивилизаций – они создали мифологическое и религиозное мировоззрение, дававшее человеку этот смысл и ориентиры деятельности. Маслоу отмечал, что удовлетворение базовых потребностей само по себе еще не дает такого смысла и жизненных ориентиров. Камю назвал вопрос о смысле жизни неотложнейшим из всех стоящих перед человеком вопросов. Обуховский обсуждает трагедию человека, жизнь которого после удовлетворения насущных потребностей теряет смысл и бесцельно «колеблется от ситуации к ситуации»: «Некоторые утверждают, что им этого хватает.
Они достаточно упростились, чтобы не ставить жизни особых требований. Они воспринимают ее такой, какой она становится, и какими они становятся изо дня в день. На самом деле эти люди только притворяются, что им этого достаточно. Зачастую они обманывают самих себя и имитируют отсутствие интереса к тому, что выходит за рамки повседневных событий.
Этих притворщиков выдают повторяющиеся приступы хандры, привыкание к затуманивающим разум химическим веществам или зависимость от того, кому они должны и хотят верить, чтобы ослабить чувство потерянности. Часто у них появляется иррациональная агрессия по отношению к другим людям и к самим себе. Один гусарский офицер так обосновал решение о самоубийстве: 'Надоело уже – утром одевайся, вечером раздевайся, потом снова одевайся'». Никакого смысла, кроме регулярного одевания и раздевания, в его жизни, видимо, не осталось. Такая бессмысленность существования – причина многих человеческих трагедий и самоубийств. Абрахам Маслоу считает, что после удовлетворения физиологических потребностей, потребностей в безопасности, любви и уважении неизбежно обостряется потребность в самоактуализации. «Даже если все названные потребности удовлетворены, - пишет он о первых четырех, - часто (если не всегда) мы можем ожидать, что вскоре вновь возникнут беспокойство и неудовлетворенность, если человек не занимается тем, для чего он создан.
Музыканты должны создавать музыку, художники должны писать картины, поэты – сочинять стихи, чтобы оставаться в согласии с собой. Человек не должен быть тем, чем он может быть. Люди должны сохранять верность своей природе.
Эту потребность мы можем назвать самоактуализацией». Этот термин относится к желанию людей реализовать себя, а именно к склонности проявить в себе то, что в них заложено потенциально.
Эта склонность может быть определена как желание в большей степени проявить присущие человеку отличительные черты, чтобы достичь всего, на что он способен. На этом уровне очень высока степень индивидуальных различий. Однако общим свойством потребностей в самоактуализации является то, что их появление обычно опирается на некую предварительную удовлетворенность физиологических потребностей в безопасности, любви и уважении. Много лет исследуя людей с ярко выраженной потребностью в самоактуализации, Маслоу составил список свойственных им отличительных черт личности. К таким чертам он отнес: адекватное восприятие реальности; принятие мира таким, каков он есть; спонтанность и естественность поведения; центрирование на решении тех или иных проблем, а не на своем «Я»; склонность к уединению; автономию, т.е. Относительную независимость от физического и социального окружения; свежесть восприятия обыденных явлений действительности; особые эмоциональные переживания («пиковые переживания»); чувство единства и родства всех людей; скромность и уважение к окружающим; избирательность в общении и особый стиль межличностных отношений; строгое следование избранным для себя моральным стандартам; превращение средств достижения той или иной цели в интересную творческую деятельность; чувство юмора; креативность, т.е. Самостоятельный и творческий стиль деятельности; сопротивление приобщению к чуждым для себя культурным нормам; наличие многочисленных мелких недостатков и несовершенств; формирование собственной самостоятельной системы ценностей; целостность личности и отсутствие в ней разрушительных противоречий, гармония внутреннего мира и поведения.
Сам термин 'самоактуализация' впервые использовал К.Гольдштейн. Маслоу рассматривал самоактуализацию не только как конечное состояние, но и как процесс выявления и реализации своих возможностей. Он считал, что 'человек всегда хочет быть первоклассным или настолько хорошим, насколько он может быть'. Маслоу ориентирует самоактуализацию на высшие достижения, максимальные в той сфере, к которой человек потенциально предрасположен. Дело в том, что он проводил биографические исследования пожилых людей с высокими успехами в избранной ими области - Эйнштейна, Торо, Джефферсона, Линкольна, Рузвельта, У.
Джеймса, Уитмена и др. Изучал особенности личности 'прекрасных, здоровых, сильных, творческих, добродетельных, проницательных людей'. Это люди с высоким уровнем самоактуализации. Им присущи такие черты как ориентация в большей степени на настоящее, внутренний локус контроля, высокая значимость ценностей роста и духовных ценностей, спонтанность, терпимость, автономия и независимость от окружения, чувство общности с человечеством в целом, сильная деловая направленность, оптимизм, устойчивые внутренние моральные нормы, демократичность в отношениях, наличие интимной среды, включающей немногих близких людей, креативность, критичность по отношению к своей культуре (нередко оказываются в изоляции в непринимаемой ими культурной среде), высокое самопринятие и принятие других. Самоактуализация и образ жизни Данное открытие означает, что для многих людей единственным определением жизни, наполненной смыслом, которое они могут себе представить, является следующее: «не иметь чего-то важного и стремиться обрести это». Но мы знаем, что самоактуализирующиеся люди, даже если уже удовлетворены все их базовые потребности, находят жизнь наполненной даже более глубоким смыслом, поскольку они могут жить, так сказать, в царстве Бытия. Жизнь — это процесс постоянного выбора.
В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день — значит десять раз продвинуться к самореализации.
Самоактуализация – это не только конечная станция нашего путешествия, но и само путешествие, и движущая сила его. Это ежеминутная актуализация всех наших чувствуемых и даже лишь предощущаемых возможностей. Ассаджиоли и др. Считали самореализацию, самоактуализацию своего жизненного предназначения центральным аспектом развития личности.
Однако если Маслоу ориентирует в своей концепции самоактуализацию в первую очередь на максимальные достижения, то они считали такую ориентацию потенциально дисгармонизирующей личность и делали упор на достижении гармоничной жизни человека, его развития. Гонка за большими достижениями достаточно часто делает процесс самоактуализации односторонним, обедняет образ жизни, может приводить к хроническим стрессам, нервным срывам, инфарктам. Взаимосвязь социального поведения и смысла жизни. Смысл жизни и самоактуализация – не всегда одно и то же. Сам А.Маслоу считал, что самоактуализаторов сравнительно немного. Как в таком случае определить смысл жизни всех остальных людей и возможно ли дать хотя бы приблизительно классификацию основных подходов к определению смысла жизни?
Одна из возможных классификаций таких подходов может быть основана на теории социального действия выдающегося немецкого социолога Макса Вебера (1864 — 1920). По мнению Вебера, все действия людей можно оценить с точки зрения их механизмов и мотивации. Его социологическая модель включает четыре типа социального действия: Традиционный тип социального действия Традиционное действие наиболее широко распространено в племенах туземцев и у народов, стоящих на доиндустриальной стадии развития. Оно полностью ориентировано на выполнение норм, правил и традиций, которые человек освоил в процессе воспитания. Люди еще не анализируют смысл тех или иных приемов поведения.
Этнографы, изучавшие племена туарегов, которые населяют пустыню Сахара, столкнулись именно с таким стилем деятельности. Согласно традициям туарегов, мужчина должен всегда закрывать лицо специальной повязкой (открытыми остаются только глаза). У других народов такого поведения требуют, как известно, только от женщин. Когда у туарегов спрашивали, почему они сохраняют такой странный обычай, последние вообще не понимали смысл вопроса и отвечали: повязку носят потому, что лицо мужчины должно быть закрыто повязкой. Вопрос «почему?», побуждающий найти причины и рациональные объяснения, человеку с такими мировоззрением еще не понятен. Смысл жизни при этом понимается как строгое соблюдение того порядка, который существует, безо всякого понимания его смысла.
Просто «так надо», «так положено», «так принято», «так мы должны поступать». Подобный стиль поведения существует и в современном развитом обществе: многие люди видят цель и смысл жизни в том, чтобы делать «то, что положено», вести себя «так, как надо». Здесь смысл жизни полностью задается исторически сложившейся традицией, которую человек не пытается понять, а просто исполняет. Отношение к потребностям и услугам здесь тоже полностью предсказуемо и всецело определяется сложившимися на данный момент традициями. Освоение чего-то нового в любой сфере деятельности при этом крайне затруднено.
Этот стиль поведения и соответствующее ему представление о смысле жизни сыграли свою роль, упорядочивая поведение людей в древних обществах. Однако в эпоху становления постиндустриального типа цивилизации подобная жизненная ориентация становится недостаточной, слишком примитивной (хотя и продолжает играть положительную роль). В то же время люди с таким мировоззрением легче других становятся жертвами всевозможных идеологических манипуляций, зомбирования и т.п. Аффективный тип социального действия В условиях преобладания аффективного типа действия человек принимает решения на основе своих желаний, настроений и капризов. Смысл жизни понимается им как возможность оторваться от традиций, делать то, что «я хочу», свободно проявлять свои личные вкусы и интересы, а не следовать каким-то навязанным другими людьми стандартами. Это похоже на эпикурейский стиль поведения.
Потребности человека, пути их удовлетворения и спрос на услуги становятся менее предсказуемыми, так как личность стремится проявить себя, действовать на основе своих желаний (за которыми, конечно, все равно стоит необходимость удовлетворения насущных потребностей). Подростки, формирующиеся как самостоятельная личность, обычно тяготеют именно к такому пониманию смысла жизни и к соответствующему стилю поведения. Ценностно-ориентационный тип социального действия При ценностно-рациональном типе социального действия человек считает наиболее важным для себя следовать какой-либо идее. Эта идея имеет самостоятельную ценность, порой даже бо́льшую, чем жизнь человека или большого количества людей. Смысл жизни отдельной личности понимается как необходимость служения этой идее, воплощения ее в жизнь.
Такой стиль поведения и соответствующее ему понимание смысла жизни объединяет людей с очень разным по содержанию мировоззрением – религиозных фанатиков, революционеров, ученых, художников, поэтов, музыкантов, которые видят смысл своего существования в бескорыстном служении науке или искусству. Офицер может служить своему народу, мать – своим детям, инженер – воплощению в жизнь своих технических идей и изобретений. Человек с таким пониманием смысла жизни будет оценивать свои и чужие потребности, а также услуги, предлагаемые сервисными организациями, с точки зрения их соответствия его идее или цели. Хорошо и ценно то, что соответствует ей, плохо – то, что мешает ее реализации. Если попытаться со стороны оценить эффективность и разумность такого поведения, потребуется, прежде всего проанализировать ту идею или принцип, на которых базируется данное понимание смысла жизни. Ясно, что идеи могут быть самыми разными по содержанию – от возвышенных и гуманистических до человеконенавистнических (расистских, фашистских т.п.).
Целерациональный тип социального действия При господстве целерационального типа действий человек определяет смысл своей жизни более гибко и индивидуально. Этот смысл зависит от той конкретной жизненной ситуации, в которой он находится и которую стремится рационально осмыслить, понять. Жизненная ситуация меняется, поэтому она требует постоянного анализа, осмысления. На основе этого осмысления личность может выстраивать стратегию своей деятельности, намечать цели и методы их достижения, которые соответствуют нашему мировоззрению и конкретной жизненной ситуации.
Для человека, действующего таким путем, невозможно потерять смысл жизни – этот смысл всегда можно переформулировать и переосмыслить с учетом изменившихся условий. Примерно такого понимания смысла своего существования придерживаются и те люди, которых А. Маслоу называет самоакуализаторами. Люди, выработавшие подобное мировоззрение, обладают сложной, постоянно изменяющейся системой потребностей и предъявляют спрос на разнообразный набор услуг, отвечающих конкретным потребностям развития личности на данном жизненном этапе и в данной конкретной ситуации.
Заключение Самоактуализация – это процесс, он предполагает, что каждый раз, делая выбор, мы выбираем, что достойнее остаться честным, а не лгать, что честнее не красть, чем красть, или, обобщая, – каждый из вставших перед нами выборов мы совершаем в пользу личностного роста. Вопрос смысла жизни и ценностных ориентаций не исчерпаем. Каждая наука трактует его по-своему, но неоспоримо влияние на формирование этих понятий исторических, социальных, экономических и политических процессов. Каждый человек должен определить цель своей жизни и определить свои, и только свои ценностные ориентации. В современном мире трудно выжить, а ещё труднее жить достойно.
И чтобы не стать расходном материалом в «машине» социальных преобразований, нужно найти своё место в жизни и обществе, определив смысл своей жизни. Ибо отсутствие этого смысла, или его потеря равносильно гибели. Человек, который углубляет и конкретизирует смысл своего существования на каждом новом этапе жизни, обладает гармоничной, постоянно развивающейся системой потребностей.
Его спрос на услуги соответствует реальным нуждам и в то же время индивидуализирован в соответствии с особенностями его неповторимой личности и того этапа развития, который эта личность в настоящий момент переживает. Список литературы Орлов С.В., Дмитриенко Н.А. Человек и его потребности: Учебное пособие. – СПб.: Питер, 2007. Мотивация и личность. СПб.: Питер, 2003.
О парадоксах процесса самоактуализации личности. Опубликовано: Магистр.
84 – 95 Обуховский К. Галактика потребностей. Психология влечений человека. СПб.: Речь, 2003. Герштейн М.Л.
Смысл жизни (Письмо детям). (Сергей Тишин. Пирамида потребностей и немного о следствиях из нее.
(Психологический словарь (Смысл жизни (Самоактуализация (Комментарии.
2.Человек и потребности в первобытном обществе Первобытный человек глубоко ощущал свою связь с природой. Осознание себя как отдельной, самостоятельной личности ещё не произошло. За всеми потребностями людей первобытной эпохи стояли биологические особенности чел организма. Насущие, первичные (витальные) потребности – пища, одежда, жилище.
Главная особенность насущих потребностей в том, что они должны В тоже время у чел начинает формироваться вся современная структура потребностей, которая сильно отличается от потребностей животных. Главные отличия чел от животных – труд деятельность и развивавшиеся в процессе труда мышление. Появляются орудия труда.
Труд невозможен без знаний о мире, в первобытном обществе возникает потребность в познании (т.е. Это уже дух потребность). В первобытном обществе возникает сложное взаимодействие между индивидуальными и общественными потребностями. Нет ни одного племени, у которого не было бы хорошо развитой системы моральных норм. Мораль возникла у древнейших людей для согласования интересов личности и племени. Главный смысл всех моральных норм, традиций, предписаний состояло в одном: они требовали от чел действовать в первую очередь в интересах группы, удовлетворять сначала общественные, а потом личные потребности.
Мораль закреплялась через воспитание и традиции. Она стала первым мощным социальным регулятором чел потребностей, управляющим распределением жизненных благ. Несколько позже морали в первобытном обществе возникает мифология, религия, и искусство. Это крупнейший скачок в развитии потребности в познании. Существование у них общей потребности в познании легко объясняется необходимостью ориентироваться в природной среде, избегать опасности У всех первобытных племен возникла потребность в мировоззрении. Сначала мировоззрение существовало в форме мифологии, т.е. Легенд и сказаний.
Затем возникла религия – система взглядов на мир, признающая существование сверхъестественных явлений. Особо интересным видом религиозных представлений была магия. Возникновение эстетических потребностей проявились в зарождении худ творчества, созданий произведения искусства. Искусство – результат развития сложных дух потребностей, опосредованно связанных и с потребностями материальными.
Это прежде всего, потребность в правильной оценке окружающего мира и в выработке разумной стратегии поведения чел общества. 1.Необходимость знаний о природе потребностей человека в сервисной деятельности. С категорий потребности сближают понятия: нужда, желание, прихоть, стремление, влечение. Желание и стремление – это внешнее выражение потребности, которая осознана чел. Прихоть обозначает желание, в котором преобладает субъективный момент, каприз. Нужда- это, объединена, упрощенная потребность, имеющая чисто объективный неотлагательный и повелительный характер.
В нужде преобладает объективный компонент, который определяется законами природы и человеческого организма, а не сознательным выбором или субъективными пристрастиями человека. Поэтому потребность в пище – это нужды, а потребность в авто – желания, капризы.
Потребность – это состояние человека, складывающееся на основании противоречий между имеющимися и необходимыми и побуждающее его к деятельности по устранению данного противоречия. Мотивы - побудительный причины деятельности человека по удовлетворению потребностей. Интерес – проявление соц потребностей, осознанное выражение отношений человека или соц грыппу к своим потребностям и условиям их удовлетворения.
Потребности находятся в глубокой связи с мировоззрением и системой ценностей. Потребности делятся на: биологические и социальные. Биологические примерно одинаковы у всех животных и людей., социальные возникают только в обществе. Потребности, без удовлетворения которых человеческое существование вообще невозможно, называют насущие, или первичные. Вторичные потребности могут и не удовлетворяться, человек от этого не погибнет, но может нести серьёзные лишения.
Так же выделяют потребности: индивидуальные, общественные, материальные и духовные. Как известно, сервис является деятельностью по удовлетворению потребностей клиента путем оказания услуг. Поэтому можно предположить, что структура сервисной деятельности в её развитых формах будет выражать структуру потребностей человека. Между потребностями и услугами существует сложная взаимосвязь.
В историческом развитии человека и его потребностей прослеживается ряд закономерностей. В своих более развитых проявлениях они действуют в сфере услуг современного общества 3.Потребности в эпоху первых древних цивилизаций Жители поселений стали получать стабильный высокий урожай зерновых культур. Тем самым приобрели гарантированный источник белковой пищи.
Переход от кочевого образа жизни к оседлому, без которого земледелие невозможно, вызвал взрывной рост мира вещей. При оседлом образе жизни появляется возможность почти неограниченного создания и накопления вещей, удовлетворяющие все более изысканные потребности. Одновременно в раннеземлевладельческом обществе усиливается социальная дифференциация, означавшая различия в возможностях удовлетворения потребностей. К очагам Древних цивилизаций относят Египет, Индию, Китай, Грецию. 3 новых нововведения: возникновение письменности, монументальной архитектуры и городов. Такие скачки в матер и дух культуры привели к усложнению мира техники и предметов быта, к усложнению хоз связей и механизмов удовлетворения насущих потребностей. Земледелец и ремесленник теперь обмениваются продуктами своего труда, в том числе посредством торговли и денежного обращения.
Возникновение письменности расширило возможности опосредованного общения между людьми с помощью знаковых систем (языка). Начала формироваться экранная культура. Начинает формироваться наука, рациональное мышление, основанная на проверенном опыте. Возникает представление об отдельном индивиде как самостоятельной личности. В Др Греции постепенно формируется общество, состоящее из многообразия личностей, обладающими разными потребностями. У древних цивилизаций продолжала совершенствоваться система норм, позволяющая согласовывать потребности общества и личности, не допуская их столкновения. Появляются нормы права, которые устанавливаются гос властью, она же и следит за их исполнением, и при необходимости использует принуждение.
В эпоху первых цивилизаций усложнились отношения между личными и общественными потребностями. Появились потребности различных соц групп, классов. Неудовлетворенность ряда соц групп, прежде всего класса рабов, становится мощным стимулом соц конфликтов. Развиваются простые формы обмена. Появляются классовые структуры общества – рабы, рабовладельцы, ремесленники, свободные крестьяне. Первым крупным соц слоем, занятым в сфере услуг, была домашняя прислуга. Мифология, искусство, и религия стали первыми формами мировоззрения 4.Проблема потребностей у мыслителей античности Человека рассматривали как микрокосмос – миниатюрную копию огромного космоса.
Между природой, человеком и соц миром существует некая гармония, и удовлетворение потребностей не должно нарушать её. Фалес: стремится научить индивида разумному поведению в чел сообществе, умение сочетать личные и общественные интересы, не удовлетворять индивидуальные потребности в ущерб сограждан. Демокрит: обратил внимание на возрастание потребностей, существование потребностей разумных и неразумных. Для достижения счастья необходим контроль над свои потребностями, разумное ограничение желаний.
Недостаток же и излишество переходят друг в друга и причиняют душе потрясения. Неумеренной погоне за материальными благами древни мыслители противопоставляли стремление к благам духовным. “Людям следует больше заботиться о душе, чем о теле”. Античные мыслители считали более важными материальные потребности, нежели духовные. Это относилось и к материальной трудовой деятельности.
Материальный труд считался уделом рабов. Аристотель: раб не рассматривался как человеческая личность, а его род занятий – труд, считался для свободного человека унизительным. В то же время материальное преобразование человеческого тела с помошью спорта, гимнастики было важнейшей потребность греков.
Эпикур: Делит все потребности на: разумные и неразумные. Разумные ещё делятся на необходимые и не являющие обходимыми. Необходимые же делятся на: необходимые для счастья, необходимые для человека как живого организма, насущие (абсолютно необходимые). Эпикурейство: Цель для живых существ – получение удовольствия.
Наиболее ценные и важные удовольствия дают дружба, и познание мира. Софисы: Челов жизнь надо строить, сообразуясь не с законами природы, а с миром наших потребностей. Главное – не постигать истину, а добиваться осуществления своих целей. Кинизм: Демонстративное неуважение к существующим в обществе законам, обычаям, и ценностям, стремление жить автономно, независимо от окр мира. Скептицизм: Потребность в достоверном мире вообще не может быть удовлетворена.
Ученый должен воздерживаться от категорических суждений и может высказывать только субъективное мнение. Человек не способен удовлетворить потребность в познании. Невозмутимость и безразличие ко всему окружающему. Стоицизм: В условиях постоянной угрозы благополучию, здоровья и самой жизни любого человека – от нищего до царя – совершенно не удовлетворялась потребность в безопасности. Истинными ценностями считались здоровье, сила, выносливость, с которыми были связаны базовые потребности человека. Человеческое поведение было ориентировано на бесстрастную покорность судьбе, удовлетворение только самых основных требований. Высшие потребности в осмысленности чел бытия реализовали через заботу о благе государства и о своих согражданах.
5.Воззрения Эпикура на человека и потребности Воззрения Эпикура отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать политической деятельности. Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели философ предлагал устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию. Своих последователей он учил “жить незаметно”. Эти положения Эпикура, переносившие центр тяжести общественной теории в область морали, выражали крайний индивидуализм и безразличие к политике, которые были характерны для идеологии рабовладельческой демократии в период эллинизмаУ человека есть свобода выбора, а не все предопределено.
В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления. «Если бы нас нисколько не беспокоили подозрения относительно небесных явлений и подозрения относительно смерти, будто Она имеет к нам какое-то отношение, — писал он, — то мы не имели бы надобности в изучении природы» (Главные мысли, XI).
Однако все страхи не имеют силы в глазах истинного философа. «Смерть — самое страшное из зол, — поучал Эпикур Менекея, — не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем». Размышляя о человеческом существе, Эпикур разложил наши потребности на три типа. Прежде всего, потребности необходимые, то есть естественные. Если их не удовлетворять, они причиняют страдания (пища, одежда).
Затем потребности тоже естественные, но не необходимые (например, секс). Удовлетворить эти потребности труднее.
И последнее: потребности не естественные и не необходимые. Тут будут богатство, роскошь, честолюбивые стремления и прочее. Таких потребностей у человека не перечесть, удовлетворять эти потребности весьма тяжело, поскольку человек ненасытен 6.Представления о потребностях человека в средние века Господствовало религиозное мировоззрение.
Человек И Его Потребности Тесты С Ответами
Христианство превращается в официальную государственную идеологию. С точки зрения христианства природа человека двойственна: в нем есть земное и возвышенное, праведное небесное начало. Человек должен любить и бояться Бога, стремится к спасению своей души и совершенству, развивая в себе небесное, божественное начало. Строгое соблюдение церковных норм поведения, отказ от обогащения, совершения добрых дел и т.д. Разумными признаются потребности – дух и религиозные – которые ведут к праведной жизни, а неразумные, греховные – те, которые осуждаются церковью, и губят душу. Христианство стремилось воспитать в людях умение анализировать, оценивать свои поступки.
Люди, подавившие в себе греховные влечения и потребности, объявлялись примером для подражания как праведники и святые. Однако церковь была не в состоянии полностью подчинить себе всю культуру, весь образ жизни людей. Поэтому в обществе возникли разные, даже противоположные представления о человеке, его потребностях и поведении. Как отмечает Замалаеев, русская православно-церковная концепция человека остановилась на 3 постулатах:. Одобрение таких черт как тихость, и коснение (медлительность, неисполнение).
Любое дело должно делаться неторопясь. Отрицание земного человека и пренебрежение его чувственно-плотским, тварным бытием, осуждение любви к реальному миру. Воспитание православного христианина должно становится только на божественной истине. Своеобразное отношение к труду. Вера в Христа требовала совершения добрых дел, но под делами понимались не творческая преобразовательная деятельность человека, а малые дела – посты, молитва, раздача милостыни.
Относительно же мирских дел церковь внушала убеждение, что человек не должен стремится их делать быстро, прилагать какие- то дополнительные усилия. Владимир Мономах: Подчеркивает ценность, уникальность и неповторимость каждого человека. Всех людей объединяет, сплачивает природа и активное, деятельное отношение к миру. Он отбрасывает христианский индивидуализм. Труд для него – высшее проявление богоугодгости в человеке. Только труд и знания, а не вера и тихость, возвышают личность, делают её справедливой сильной. Понимание потребностей человека мыслителями Нового времени.
Паскаль: Человек – всего лишь тростинка, самая слабая в природе, но эта тростинка мыслящая. Не нужно ополчаться против неё всей Вселенной, что раздавить, достаточно просто капельки воды. Но пусть Вселенная и раздавит его, человек будет все равно выше своего убийцы, ибо он знает что умирает, и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает.
Таким образом достоинство, т.е. Сущность человека раскрывается в его отношениях с природой, Вселенной, а не с Богом. Эта сущность состоит в познании мира, в способности мыслить.
Неограниченные возможности чел познания признавали Гегель, Локк, Декарт, Бэкон. Другие направления в философии – Беркли, Юм, Кант – доказывали принципиальную ограниченность чел разума, существование непреодолимых границ, пределов удовлетворения потребностей в познании. Теории естественного права и общественного договора, продолжили традицию поиска природных, естественных, а не божественных причин чел потребностей. Человек рождается с неотъемлемыми правами, вытекающими из самой природы: правом на жизнь, свободу, стремление к счастью, владение собственности. Эти права даются обществом. Теория общественного договора объясняла возникновение государства так же из естественных чел потребностей. Гоббс: До возникновения государства между людьми происходила война всех против всех.
Затем люди осознали потребность в объединении и заключили между собой договор о создании государства – особой организации, занимающейся общими делами граждан в интересах всего населения. Таким образом эта теория показывает что, поведение человеческих сообществ зависит от осознания ими своих потребностей, а не от воздействия сверхъестественных сил. 8.Мыслители эпохи Возрождения о природе человека и его потребностей. Укажем на основные черты Возрожденческой идеи человека. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, выступает прежде всего как прекрасная и совершенная индивидуальность. Уникальность есть признак и принадлежность человеческой самости. Он является творческим существом, а его жизнепроявление – выражение и утверждение природных дарований.
Он есть ни в чем не ограниченное свободное существо. Он сам выбирает и сам определяет и творит свой образ и свою судьбу.
Естественное проявление его чувств и влечений как телесных побуждений столь же прекрасно, как и влечение разума. Утверждается идея не только прекрасной индивидуальности, но индивидуализма. А в силу этого и отдельный человек является абсолютной ценностью.
В этом состоит одна из особенностей Возрожденческого гуманизма. Человек рассматривается как живое, естественное существо, с присущей ему многообразием телесных и духовных влечений. Мыслители эпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.), выдающиеся художники вовсе не идеализировали природу человека, признавая в ней наличие как низкого, так и высокого, но уже и не считали его изначально греховным и порочным. Они не являются заданностью человека, его неотвратимой судьбой. Утверждается вера в человека, в его возможности творческого самосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который и направляет его поступки и действия.
'В человеке обязанности царя осуществляет разум', восклицает Эразм Роттердамский. Мораль и нравственность все более приобретают светский характер, назначение которых совершенствование, облагораживание всей чувственной натуры человека. Выдающуюся роль в формировании новых представлений о морали и нравственности сыграл французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень (1533 – 1592 гг.). Он выдвигает идею расширения морали, сфер ее бытия и оснований за счет светского ее характера. Мораль только усиливается если она становится светской.
Сам человек как индивидуальность и как личность является носителем нравственности и творцом своих нравственно-этических добродетелей. Создается новый идеал человека, человека Нового времени В Возрожденческой идее, концепции человека как прекрасной и совершенной индивидуальности, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях. Акцентируется внимание на два момента: Человек от природы не только совершенное существо (как и сама природа), но и разумное существо, определяющее его совершенство. Сам человек по своей природе не есть ни греховное и ни порочное существо. В формировании гуманистического мировоззрения заметную роль сыграло изменение представлений о потребностях.
В эпоху раннего Возрождения гуманисты делали акцент на эгоцентризме,на свободе и ценности отдельной личности, хотя и понимали что все члены общества связаны между собой. Поздние гуманисты столкнулись с необходимостью объяснить взаимодействия людей в обществе, что неизбежно усложнило проблему потребностей. Томас Мор в своей “Утопии” рисует картину справедливого и гуманного общества, существующего на вымышленном острове.
( гос-во заботится о каждом гражданине, всем обеспечено полное удовлетворение насущных потребностей, однако поддержание между личными и общественными отношениями строгой дисциплины, за преступления утопийцы могут быть обращены в рабство, или наказаны смертной казнью)2. Николо Макиавелли- высшей ценностью в обществе он считал гос. Поэтому для укрепления гос правитель может идти на любые преступления. Абсолютный приоритет общественных потребностей на личными. В конце эпохи формируется тип научного познания- экспериментальная наука. Проводятся мед и биолог исследования чел организма, позволившие глубже понять объективные потребности, зависящие от физ организации человека. Религиозно- мифолог и худ осмысление чел потребностей начинает постепенно дополнятся научными.
9.Концепция человека и его потребностей в учении Гегеля Учение Гегеля о человеке есть учение о становлении человечности в человеческой особи. Различение человека и человечности, человек не рождается членом общества, а становится им в результате индивидуального и общественного развития. «По природе человек,— говорит Гегель, — не таков, каким он должен быть; лишь благодаря процессу преобразования он доходит до истины». Постижение и тем самым самоутверждение подлинно человеческой сущности, которая первоначально наличествует лишь «в себе», т. В еще неосуществленной форме, и только благодаря воспитанию и самодеятельности индивида в рамках установившегося в обществе образа жизни становится истинно человеческим бытием, сущность которого образует свобода, как позитивное, диалектическое снятие произвола).
Таким образом, индивидуальное развитие человеческого существа, если оно совершается свободно, есть становление должного, которое в качестве природных задатков заложено в человеческой природе. В «Философии духа» Гегель характеризует детство человека как состояние естественной гармонии субъекта с окружающим миром и с самим собой. Дитя не сознает еще противоречия между мышлением и бытием, между должным и сущим. Индивидуальное развитие человеческого существа есть реализация его сущности или осуществление должного, которое представляет собой субъект-объектный процесс, единство спонтанного, обусловленного самой человеческой природой развития человеческих задатков и субъективной деятельности личности, созидающей себя самое.
Воля характеризуется Гегелем как практический дух, заключающий в себе «двойное долженствование». С одной стороны, воля как стремление, присущее индивиду, выступающему в качестве отдельного, единичного существования, носит характер ограниченного субъективного стремления.
Но, с другой стороны, та же воля, воля отдельного человеческого существа, поскольку она осуществляет имманентно присущую ей разумность, возвышается к всеобщности своих целей, что находит свое адекватное выражение в нравственном поведении, которое следует не просто желанному, но должному. Человеческое тело, именно потому, что оно есть тело, принадлежит внешнему предметному миру, подчиняется его законам.
И становление человеческой личности, духовное развитие человека, необходимо предполагает разрешение этого противоречия, что становится возможным благодаря господству индивида не только над внешними предметами, но и над самим собой. Человек, учит Гегель, должен посредством своей собственной деятельности сделаться господином своего тела. «Чтобы стать соответствующей этому своему понятию, душа должна. Сделать свое тождество со своим телом таким тождеством, которое положено или опосредовано духом, она должна овладеть своим телом, создать из него податливое и удобное орудие своей деятельности.».У Гегеля 4 группы потребностей: 1. Физические потребности.
(голод, жажда, сексуальные потребности и др. в той мере, в которой они необходимы для поддержания нормальной жизнедеятельности). Потребности прав, законов. Религиозные потребности.(потребности в системе ориентации и объекте для служения.) 4.
Обложка
Потребности познания (тяга к новому, еще неизвестному, не встречавшемуся ранее).